Haşr Suresi Hakkında Genel Bilgi:
Sure adı: Haşr (الحشر)
Anlamı: Toplanma, sürülme, bir araya getirilme
Nüzul yeri: Medine
Ayet sayısı: 24
Mushaf’taki sırası: 59. sure
Nüzul sırasına göre: 101. sure
Ana teması: Müminlerin dayanışması, Yahudi kabilesi Benî Nadîr'in Medine’den sürülmesi, Allah’ın isimleri ve kudreti.
Klasik meallerde:
1–10. ayetleri:
Benî Nadîr Yahudilerinin, Müslümanlara karşı ihanet etmeleri üzerine Medine’den sürülmeleri ve (haşr) anlatılır. “Haşr” kelimesi bu bağlamda “toplanma” ve “sürgün edilme” anlamındadır.
Ve “Haşr” Kelimesi şu şekilde izah edilmiştir;
Arapça kökeni:
حشر (ḥaşr) kökü = fiil olarak haşera / yahşuru
Temel anlam: Toplamak, bir araya getirmek, kalabalık etmek, sürmek gibi çok katmanlı anlamları olup dünyevi ve uhrevi iki anlamı kabul görmüştür.
1. Dünyevî anlamı:
· İnsan veya hayvan topluluğunun bir yerden başka bir yere toplu şekilde çıkarılması veya sürülmesi.
· Örnek: Benî Nadîr’in Medine’den çıkarılması olayı (Haşr 59/2).
2. Uhrevî anlamı:
· Kıyamet günü bütün insanların kabirlerinden diriltilip bir araya getirilmesi.
· Örnek: “O gün onları bir araya toplayacağız (nahşuruhum)” — Kehf 47.
Dolayısıyla Klasik tefsirlerde haşr; hem tarihî, yani dünya üzerindeki sürgün/toplanma, hem de metafizik, yani ahirette toplanma anlamı olarak anlaşılmıştır. Ayetin anlaşılma esası bu iki anlam üzerine kurulmuştur. Dünyevî anlamı sürgün etme, Ahiret anlamı ise Bir yere toplanma olarak sunulmuştur.
Ahiret anlamıyla ilgili Kuranın Ayet ifadeleri şöyledir.
Kur’an’da “Haşr” Kelimesinin Ahiretle İlgili Kullanımları
|
Ayet |
Kullanım |
Anlam |
|
Kehf 47 |
“Ve haşernâhum” |
Topladık (kıyamette) |
|
Tâhâ 102 |
“Yevme yunfehu fis-sûri ve nahşurul-mucrimîn” |
Suçluların toplanacağı gün |
|
En‘âm 22 |
“Ve yevme nahşuruhum cemî‘an” |
Onları tümüyle toplayacağımız gün |
|
|
|
🌿 Haşr Kelimesinin dünyevî anlamı ise; Haşr Suresinin 2. ayetinde geçer, Arapça metni ve meali ise Şöyledir;
🔹HAŞR / 2. Ayet:
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ...
Okunuşu:
Huwa alladhī akhraja alladhīna kafarū min ahli’l-kitābi min diyārihim li-awwali’l-ḥashr...
klasik müfessirlerce verilen Anlamı:
"O, Ehl-i Kitap’tan inkâr edenleri, ilk sürgünde (ilk sürgün için) (haşr) yurtlarından çıkarandır".
Ayet devam ediyor "Siz onların çıkacaklarını sanmıyordunuz; onlar da kalelerinin kendilerini Allah’tan koruyacağını sanmışlardı.
Fakat Allah, ummadıkları yerden üzerlerine geldi ve kalplerine korku saldı; evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle yıkıyorlardı.
Ey basiret sahipleri, ibret alın!"
Bu mealde; "İLK HAŞR İÇİN" ifadesinde geçen Haşr kelimesine sürgün anlamı verilmiştir. Ama İLK SÜRGÜNÜN ne olduğu anlatılmamış ve yeterince izah edilmemiştir. Mealde, anlam bakımından zihni bütünlük akışının oluşmadığı hissedilmektedir. Bu anlatımla ayetin bir bütün olarak anlaşılması mümkün olmamaktadır.
3. Ayet.
وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ
Okunuşu:
Walawlâ an kataba Allāhu ‘alayhimu’l-calā’a la‘azzabahum fī’d-dunyā, wa lahum fī’l-ākhirati ‘azābu’n-nār.
Anlamı:
Eğer Allah onlara sürgünü (çıkmayı) yazmamış olsaydı, elbette dünyada onlara azap ederdi.
Ahirette ise onlar için cehennem azabı vardır.
Bu ayette Haşr kelimesi geçmez ama CELAE kelimesini sürgün anlamında kullandıklarından bu ayeti de yazdık. bu kelime ve Haşr kelimesiyle ilgili açıklamayı ileriki safhada geniş olarak yapmaya çalışacağız. Ama burada CELAE Kelimesine kısaca değinecek olursak; CELAE kelimesine Sürgün edilme anlamı verilmiştır. Evet Sürgün ifadesini kapsar ama CELAE kelimesinin esas anlamı; Ayağın kayması, denge kaybı, kayıp gitme, zarara uğrama, kayıp düşmedir.
Ayete şu anlamı vermek daha uygun düşer inancındayim:
" Eğer Allah onların ayaklarını kaydırıp yerlerinden çıkartma, onları zarara uğratma cezasını yazmasaydı; mutlaka dünyada onlara azap ederdi"
Yani toptan büyük bir azap yerine sadece ayaklarının kaydırılması, sürgün edilme. zelil edilme gibi hafif bir ikaz cezası verilmiştir.
Bu cezanın sebebi "İLK HAŞR İÇİN" dir. İLK HAŞR ise; kendine gelme ,aslına dönüş, hesaba hazır hale gelmedir.
Şimdi HAŞR nedir onu görelim.
HAŞR NEDİR
Bu Çalışmamızda Esas gayemiz: Haşr Kelimesine yoğunlaşıp Surenin ruhuna erişme dileğimizdir.
Bu nedenle HAŞR ile ilgili Surenin 2. Ayetini yeniden okuyalım.
Haşr Suresi (59:2):
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ
Klasik tefsirlerde Haşr kelimesine SÜRGÜN anlamı verilmiştir;
“Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O’dur.”
Ayete İLK SÜRGÜN anlamı verildiğini daha öncede görmüştük.
Burada İLK SÜRGÜN denilmekte ama ilk sürgünün ne olduğu izah edilmemekte ve dolayısıyla ayet tam olarak anlaşılamaktadır.
Ayete şöyle anlam verilseydi daha isabetli olurdu.
"İnkar eden Kitap ehlini yurtlarından çıkaran, (süren) O'dur. İLK HAŞR için."
Burada haşr; “sürgün edilme olayından farklı olarak, kendine özgü, toplanma dahil bambaşka bir anlam ifade etmektedir..
لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ifadesinin anlamını anlayabilmek için önce;
k klasik Müfessirlerin anlayışları doğrultusunda elimizdeki bilgilerle ilerlemeye devam edelim. Hem klasik anlayışın ifade ettiği anlamları ve hem de yeni yapılan anlayış çalışmalarını ortaya koyalım.
🔹 Tarihî bağlamda:
Ayetin bağlamı, Medine’deki Benî Nadîr Yahudilerinin sürülmesidir. Fakat ayette geçen “لِأَوَّلِ الْحَشْرِ” ifadesi, sadece sürgün anlamıyla sınırlı kalmaz ve açıklama gerektiren bir husus olarak karşımıza çıkar. " İLK HAŞR" ne demektir izaha muhtaçtır. Eğer İlk Sürgün demek ise; daha önce Yahudilerin yaşadıkları sürgünler nasıl izah edilecektir?
Bu soruyu, bazı müfessirler ( Fahruddin er-Râzî, İbn Âşûr) şöyle yorumlar:
“Bu sürgün, dünyadaki ilk haşr (toplanma) idi; asıl büyük haşr, kıyamet gününde olacaktır.”
(Tefsîrü’r-Râzî, c.30, s.226)
Yani sürgünden kasıt toplanmadır. Anlayışına şahit oluyoruz.
Bu olay, kıyametteki haşrin dünyevî bir örneğidir demişler ve;
"Allah onları, gelecekteki toplanışa işaret eden bir şekilde yurtlarından çıkardı." yorumu getirmişlerdir.
🔹 “li evveli’l-haşr”
Burada sözü edilen haşr (toplanma), dünyevî bir sürgün mü, yoksa ahiretteki büyük toplanmanın bir örneği mi?
Yoksa bambaşka bir şey mi?
Bambaşka bir şey olma durumu çok kuvvetli görünüyor.
Şimdi bu konuyu açıklayıp anlatmaya devam edelim.
1️⃣ yine; tarihî bağlamı ile ele alalım:
Ayet, Medine döneminde, Hz. Peygamber’in (s.a.v.) Benî Nadîr Yahudilerini Medine’den çıkarması üzerine inmiştir.
Bu kabile, Müslümanlarla anlaşma yaptığı halde ihanette bulunmuştu.
Allah onları yurtlarından çıkmaya mecbur etti. Bir ihtar ve ceza olarak.
Bu Yahudilerin yurtlarından çıkartılması ve sürgün edilmesiydi. Onların yeryüzünde hakir ve zelil olarak dağıtılacakları (Sürgünler yaşayacakları) Bakara Suresi 165 ayetinde açıkça anlatılmaktadır. Cumartesi yasağına uymadıkları için " Aşağılanmış olarak yeryüzüne dağılın dedik" Ayeti Onların yaptıkları karakteristik özellikler nedeniyle devamlı bir kopuş, sürgün yaşayacakları, yeryüzüne dağılacakları Allah'ın bir hükmü olarak yazıldı. Okuyucularımız Kuranda Maymun Olan insanlar yazımızı okurlarsa bu konuda geniş bilgiye sahip olurlar.
Yahudilerin yurtlarından çıkartılması hadisesi “ilk haşr” olarak anlaşılmıştır. Ayetin EN KRİTİK ve genellikle yüzeysel geçilen noktası da bu ANLAMADIR.
لِأَوَّلِ الْحَشْرِ (li evveli’l-haşr) ifadesi Arapça açısından da, tarihsel bağlam açısından da klasik açıklamalardan daha fazlasını ima ve ifade etmektedir.
Gelin kelime kelime, anlam katmanlarına bakalım:
1- “Yahudiler için bu ilk sürgün değildi.” Çünkü;
Tarihsel olarak İsrailoğulları birçok kez sürgün yaşadı:
· Mısır’dan çıkış (Exodus): toplu göç, sürülme.
· Babil sürgünü: Kudüs’ten zorla çıkarılış (M.Ö. 586).
· Romalılar tarafından Kudüs’ten sürülme (M.S. 70).
Yani “ilk sürgün” ifadesi tarihsel olarak Yahudiler için doğru değildir.
Dolayısıyla “li evveli’l-haşr”ın tarihî anlamda “ilk sürgün” olarak çevrilmesi zayıf bir yorumdur.
Bunun farkına varan bazı müfessirler de; “başka bir anlam aranmalı” demişler, Li harf-i Cerin'e odaklanıp gerçek anlama ulaşmaya çalışılmış ve mealler vermişlerdir.
2- Burada sadece harfi cer ekiyle anlam yolculuğu yapacak olursak; uygun bir anlamı seçmek zor olacaktır. Çünkü harfi cer etkisiyle verilecek her değişik anlam bizi bir başka bakış açısına götürecektir ve bir başka gerekçelendirmenin esas alınması ihtiyacını doğuracaktır. farklı gerekçeler farklı neticelerin ortaya çıkmasına sebep olur. Anlam birlikteliği olmayan mealler ise, sadece yorumdan ibaret kalır, bazen de birbiri ile zıt olur
3-Şöyle bir düşünce daha ortaya konabilir,
Buradaki İLK SÜRGÜNDEN maksat; gelecekte meydana gelecek, Yahudilerin yaşayacakları sürgüne işaret ediyor. Müslümanların eliyle yaşayacakları sürgünün ilki de budur. Buda Kuranının bir mucizesidir. Denilebilir. Evet bu görüş doğru ve isabetlidir. Ayetin bu anlama geldiğine imanımız tamdır. Ama ayette geçen "yurtlarından çıkarılması" ifadesi, HAŞR kelimesiyle değil, EHRECU (çıkarıldılar) kelimesiyle anlatılmıştır. Ayette çıkarıldılar diyor çıkarıldıkları için veya İlk çıkarılma demiyor. Dolayısı ile, varılan hüküm doğru ama bu hükme varma işi, AHRECU fiili ile olmuştur. Bu eylem, Haşr kelimesine nasıl yüklenmiş izahı mümkün değil. Neticede Haşr'ın anlamı bambaşka olarak ortada duruyor demektir.
Haşr” kelimesi burada neyi anlatıyor?
“Haşr” Kelimesinin “toplanma” anlamından başka bir anlamı daha var mı? yoksa Toplanmayı da içine alan, daha önemli ve bambaşka bir anlamı var mı ? Çünkü sadece toplanma anlamı ayetin mahiyetini bize aktarmıyor. Kuranda Haşr kelimesi geçen ayetleri derin bir anlayışla analiz etmemiz, Haşr'ın ne olduğunu anlamamız açısından önemlidir. Beraber inceleyelim.
.
KURANDA HAŞR AYETLERİ;
1- HAŞR Suresinin 2. Ayetini tekrar not edelim ve diğer ayetlere bakalım,
· هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ
“Kitap ehlinden inkâr edenleri, yurtlarından çıkaran O’dur. İLK ............İÇİN (Haşr)”
Ayete verilen Mealde yerine oturmayan bir anlam eksikliği var.
Bu durumda ayetteki HAŞR kelimesi; Toplanmak ve sürgün edilmek anlamından öte, ilahi kelamın gayesine uygun bir şekilde açıklanmalıdır.
· Bu olay Tarihteki sıradan bir sürgün değildir, ilk sürgünde değildir.
2- Neml Suresi 17. Ayet
Arapça metin:
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
Kelime çözümü:
· وحُشرَ (ve huşira) → toplandı, bir araya getirildi
· لسليمان (li Süleymân) → Süleyman için / Süleyman’ın huzuruna
· جنوده (cünûduhu) → orduları
· من الجن والإنس والطير (mine’l-cinni ve’l-insi ve’t-tayr) → cinlerden, insanlardan ve kuşlardan
· فهم يوزعون (fe hum yuz‘aûn) → ve onlar düzenli şekilde sevk ediliyorlardı
🔹 Anlamı:
“Süleyman’ın orduları —cinlerden, insanlardan ve kuşlardan— onun için toplandı (haşr edildi); hepsi düzenli olarak sevk ediliyordu.”
Buradaki haşr, açık biçimde dünyevî bir toplama olarak anlamlandırılmıştır:
· 🔹 3- Nahl 38:
“يوم نحشرهم جميعًا” — “Onları topladığımız gün”
Burada “haşr” kıyamet toplanması için kullanılır.
Yani Allah’ın hükmüyle, çağrısıyla herkesin bir yere sevk edilmesi anlamındadır.
irade üstü bir emirle yönlendirme toplanma vardır.
4. Zümer 73
“يُحْشَرُ الْمُتَّقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا”
“Müttakiler gruplar halinde cennete haşr olunacaklardır.”
Yani Kuranda, cennete gidişi de “haşr” kelimesiyle anlatılmıştır.
herkes Allah’ın hükmüyle belli bir yere sevk ediliyor, toplanıyor.
Yukarda geçen ayetlerde Haşr kelimesi HEP TOPLANMA olarak ele alınmıştır. Haşr'ın toplanmadan başka bir anlamı olmalı demiştik. Burada başka anlamı olduğu kanaatimi izah etmek ve anlatmak istiyorum;
Kuran Hz Muhammet Mustafa (SAV) 'e gönderilmiş ALLAH KELAMIDIR. ARAPÇADIR. ARAPÇA ise Allah'ın hitap ettiği, seçtiği dildir. Bu Dilin anlamsal kavramlarını anlayamayan veya değiştirenler ister Arap ister acem olsun, Kuranı hakkıyla anlayamazlar. Ayetteki Haşr kelimesini Araplar veya başkaları, aslına uygun olamayan bir biçimde algılamışlardır. Allah'ın Elçisi bu ayetlerle Müminleri müjdelediğinde; O günün Arapça konuşan insanları, Ayetlerin neler içerdiğini, Sonradan gelen insanlardan çok daha iyi anlıyorlardı. Anlayamadıklarını da Allah'ın Elçisi Onlara izah ediyordu. Sonradan dünyaya gelen Müminler, daraltılmış Arapça kelimelerle Kuran Ayetlerini özümsemeye çalıştılar. En güzel şekilde amel ettiler. Allah Onlardan razı olsun. Ancak Arapçanın ilk yapısına uzak kalmaları, Arapçanın yalın haliyle ele alınamayışı onları bazı ayetlerde eksik algılara sürükledi. Biz konumuza dönelim ve HAŞR kelimesini incelemeye devam edelim.
HAŞR Kelimesinin : REULULLAH döneminde konuşulan ve İLKSEL dilin devamı olan O günkü ARAPÇA anlamı ve yapısal analizi şöyledir. İLKSEL DİL, İnsanlığın SES temelli ortaklaşa kullandığı ilk dildir. Arapça dahil bütün dillerde bu sesler vardır ve her sesin bir anlamı vardır. DİLLERİN YAPI TAŞLARI bu ses ve taşıdıkları anlam katmanlarıdır. İlksel dillerdeki bu anlamlı seslerden bazıları bütün dillerde günümüzde canlı olarak yaşamaya devam eder. HAŞR kelimesi de bunlardan biridir.
ŞİMDİ HAŞR KELİMESİNİ ŞÖYLE İZAH EDELİM:"
H,HA= can taşıyan insan veya varlık demektir. Huruf-u mukattaa daki "HA", İşte bu "HA" dır
ŞI, ŞE, ŞER = hareketlenme, koşma. Akışkanlık, Suyun akarak kendini tamamlaması ve tekrar etmesi( Şırıl şırıl ) gibi, dönüşüm, aslına dönen, yavrusu ile kendini yenileyen, kardeş, satan, kendinden eksilten, ve kendini yenileyen anlamlarına gelir. İLKSEL Kök kelime oluşu anlam zenginliğini getirir.
R= belirginleştirme, isimlendirme edatıdır.
ŞIR= Yavru anlamına gelir.
Ha+şr= insanın yavrusu, İnsanın kendi özüne akması, debelenmesi. yeniden olduğu şekle kavuşması. Yeniden eski ve olduğu hal üzere yaratılması, dönüştürülmesi.
ÖERNEK CÜMLELER:
Psi+ şer = Akan su. birbirinin aynı olan suyun akışı.
BZUV+şır = kuş yavrusu
ANE+ Şır = Anne yavrusu, (Annenin kardeşi, dayı)
HAŞR =
Örnekleri karışık verdim. Ve iyi izah edemedim ama HAŞR toplanma anlamında değildir. Evet eylemde toplanma vardır ama haşr= herhangi bir şeyin aslına uygun olarak kendini yenilemesidir. Kendini ardılı ile, yani yavrusu ile yenileyen varlık aslına uygun olarak toplanır ,yürür, oturur vs. HAŞR= insanın kendi aslı hüviyeti ile yenilenme halidir. Eğer kıyamet için kullanılırsa" sizi olduğunuz halinizle tekrar dirilteceğiz demektir. Süleyman'ın orduları her cins ayrı ayrı olarak, kendi hüviyetleri ile huzura geldiler demektir. Burada toplanma anlamını düşünebilirsiniz ama bu iş toplanmadan da yapılmış olabilir. Kuşlar havada, İnsanlar Karada, Cinler ....Bir mani yok. Tümü bir sevk ve idare altına girdiler. Nasıl mı? Kendi öz hal ve hüviyetleriyle.
YUKARDA ANLATILDIĞI ŞEKLİYLE
1- Kök seslerin çözümlemesi
|
Ses |
İlksel anlam |
Açıklama |
|
H / Ha |
Can, canlılık, yaşam taşıyan varlık |
Yani insan veya canlı olan her şey |
|
Ş / Şı / Şe |
Akış, dönüş, hareket, tekrar, yenilenme |
Suyun akışı, döngüsel hareket, canlılığın yenilenmesi, Aslının aynı olarak yeniden yaratılması |
|
R |
Belirginleştirme, isimlendirme, yönlendirme |
Bir şeyin kimliğini, özünü gösterme sesi, |
🔹 2. Bu seslerin birleşimi: HA+ŞI+R → HAŞR
Bu durumda:
Haşr = can taşıyanın, kendini yenileyerek özüne dönmesi, varlığını yavrusuyla / ardılıyla yeniden kurması. Yok oluştan sonra eski haliyle yeniden yaratılması.
Yani, varlığın kendi aslına dönerek yeniden var oluşu anlamına gelir.
Bu, Allah'ın emri ve kudretiyle “İnsanın aslına uygun olarak yenilenme hâlidir."
🔹 3. Bu anlamın Kur’an Ayetlerindeki yansımalarını görelim
a) Kıyamet bağlamında “haşr”
Yeni tanımlamamıza göre:
“Sizi olduğunuz hâlinizle yeniden dirilteceğiz.”
Yani “haşr” burada yeni bir yaratılış değil, aslına uygun bir yenilenmedir. İyi iyi olarak, kötü kötü olarak, yaşanmış bir hayatın olduğu gibi tekrar eski haliyle yaratılmasına HAŞR denir.
Bu, Kur’an’daki “كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ” (Enbiyâ 104) ayetiyle de uyumludur:
“Nasıl ilk yaratılışı başlattıysak, öylece onu yenileriz.”
Yani “haşr” burada “yeniden can bulma, aslına dönme” eylemidir.
b) Süleyman’ın ordularının haşredilmesi (Neml 17)
“وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ”
Son yoruma göre bu:
“Her canlı, kendi türüne özgü biçimiyle, kendi hüviyetini koruyarak huzura geldi(Ferdi ve toplu olarak).”
Yani burada da doğal kimliklerin kendi hüviyetleri ile huzura gelişi vardır — ama ayrı ayrı. bir yerde karışık olarak değil,
c) Haşr Suresi 2. ayetteki “li evveli’l-haşr”:
“İlk haşr için yurtlarından çıkarılanlar...” anlamı artık açıklığa kavuşuyor sanırım.
Bu durumda anlam, “ilk sürgün” değil;
" İlk asli hallerine dönmeleri, değişim yaşamalar, daha iyiye evrilmeleri için Yurtlarından çıkarıldılar" anlamı daha isabetlidir.
Sürgün cezasıyla yeniden kendilerini yenilemeleri ve dönüşüm geçirmeleri için bir fırsat daha verilmiştir. Yani bu ilahi Sürgün; öze dönüş süreciyle hidayete ermeleri için Ehli Kitaba sunulmuş bir fırsat olduğu anlaşılır.
🔹Kuranda HAŞR kelimesinin geçtiği diğer ayetlerde de yapılan sorunlu yorumları, kelimenin ilksel anlamıyla düşünerek ayetlerin anlamına uygun, daha derin ve isabetli çıkarımlarla anlamlandırma yapalım. Her ayetin bağlamını HAŞR kelimesinin örgüsüyle düşünerek çalışmamıza devam edelim. HASR : yaşamını yitirdikten sonra yani öldükten sonra, yeniden kendi aslı hüviyet ile ilk haline dönüşmesi, şeklini almasıdır. Yani kıyamette Allah bütün mahlukatı dünyadaki aslı hüviyeti ile yeniden var edecektir. Dünyada ne ise öylece yeniden var olmaya HAŞR denir.
Bu son tanımlamayla birlikte “haşr” kavramı, artık yalnızca eylemsel bir toplanma değil, varlığın kendi döngüsünü tamamlayarak aslına dönmesi, yeniden o özgün hüviyetle vücuda getirilmesi anlamına kavuşuyor.
· “Haşr” = Kıyamet sahnesinde Allah, her varlığı “dünyadaki aslı hüviyetiyle” yeniden var ediyor, ne idiyse o olarak.
“Haşr” artık bir “zorunlu sevk, sürgün” değil, ilahi sistemin içinde kendi öz şekline tekrar dönmesi, bir diriliş hareketidir.
Haşr (حشر):
Can taşıyan varlığın, geçirdiği tüm değişim hallerinin toplamıyla yeniden kendi aslı hüviyetinde görünür hâle gelmesi; varlığın özsel döngüsünü tamamlayarak ilk hâline dönmesi. Allah'ın Mahlukatını yeniden canlandırmasıdır. Elbette ki bununda yaradılışta olduğu gibi İLAHİ nizamda evreleri vardır. Birinci SUR ikinci SUR gibi.
Kuranî ifadelerle HAŞR'I, Daha İyi Anlamaya Çalışalım.
Haşr anlamını, Kur’an’daki “ba‘s”, “neşr”, “ihya” gibi kavramlarla da karşılaştırarak inceleyelim.
AYETLER ARASINDA ÖNEMLİ ANLAM KATMANLARINI GÖRECEĞİZ;
a- HAŞR
b- NEŞR
c- BA'S
🔹 1. Haşr (حشر)
Kök: ḥ-š-r
Ses kökleri açısından:
· ḤA → can taşıyan varlık, insan demektir.
· Ş→ hareket, akış, dönüşüm, iç devinim, peşinden koşma, takip, ardıl, benzeme, yavru, yavrulyarak kendini yenileme, kendini tekrarlama anlamlarını taşir. Suyun Şırıl şırıl akışıyla koşması, akması ve sonunda kendi öz haliyle durgunlaşmasi gibi.
· R → betimleme edatı dir. belirginleşme, görünür hâle gelme anlamı katar.
Anlam katmanı:
Varlığın, yaşam döngüsü boyunca geçirdiği tüm hallerin birikimiyle kendi özgün kimliğini yeniden bulması, aslına dönmesidir.
Bu dönüş ve dönüşüm; (ölümü ile çürümüş bedenlerin ilk ve eski hallerini alması), Allah'ın dünyada var ettiği insanı Kıyamette, kendi öz haliyle, yaşadığı hali üzere yaratması, ilk şekline dönüştürmesi ile olur.
Kur’ân’daki işlev:
· Dünyadaki bağlamda: İnsan veya topluluk, kendi iç düzeninin bozulmasıyla “yeniden özüne dönmeye zorlanır” (örnek: Haşr Suresi 2). Bunun için ona mühlet verilir. Maksat yaratıldığı öz haline dönüş yapmasıdır.
İ "İlk asli hallerine dönmeleri için bir fırsat verilerek, İnkarcı Kitap ehlini yurtlarından çıkaran O dur" Ayetin anlamı budur. Bu anlam en isabetli olanı olsa gerek.
· Uhrevî bağlamda: Kıyamette her varlık “nasıl idiyse öylece” diriltilir — kendi öz nizamıyla.
Bu, Allah’ın yaratma döngüsünü tamamlamasıdır.
Haşr – varlığın kendi hüviyetiyle yeniden görünür hâle gelmesi, özsel deviniminin tamamlanarak ilk hâline döndürülmesidir.
🔹 2. Ba‘s (بعث)
Kök: b-ʿ-th
Anlam kökü: “Uyuyanı uyandırmak, harekete geçirmek, yerinden kaldırmak.”
İlksel okuma:
BO= Çok, fazlaca.
ĞASE = Eğitmek, halden hale döndürmek.
"bir şeyi uyandırmak, tekrar varlık sahasına çıkarmak."
Haşr’dan farkı:
· Ba‘s dıştan gelen bir emirle başlar; Allah’ın kudreti bir varlığı “yeniden harekete geçirir”.
· Haşr ise o varlığın bu harekete cevabı olarak kendi aslına dönme sürecidir.
Yani:
Ba‘s = başlatma,
Haşr = tamamlanma.
Örnek:
“ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ” – “Sonra sizi ölümünüzden sonra yeniden dirilttik, canlandırdık.”
→ Burada Allah’ın “harekete geçirmesi” söz konusudur; öz henüz dönmemiştir.
🔹 3. Neşr (نشر)
Kök: n-š-r
Anlam kökü: “Yaymak, açmak, dağıtmak.”
İlksel: “Bir şeyi yeniden sergilemek, gizli hâlden açık hâle getirmek. görmeyeni gördürmek.”
Haşr’dan farkı:
· Neşr varlığın dağılmış formlarının yeniden açığa çıkmasıdır;
· Haşr bu açığa çıkan parçaların özde birleşmesidir.
Yani:
Neşr = dağılmış olanın yayılıp görünür hâle gelmesi,
Haşr = bu görünür hâlin kendi özüyle birleşmesi.
Örnek:
“ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ” – “Sonra dilediğinde onu yeniden açığa çıkarır.”
→ Burada neşr, dağılmış varlık enerjisinin yeniden inşası, yaratılması vardır.
🔹 4. İhyâ (إحياء)
Kök: ḥ-y-y
Anlam: “Diriltmek, yaşatmak.”
İlksel: “Bir şeye canlılık vermek.” HA yapmak HU dedirtmek, nefes alır yapmak
Haşr’dan farkı:
· İhyâ varlığın “canlılık kazanması” aşamasıdır.
· Haşr ise bu canlılığın aslıyla birleştiği, nihai şekle kavuştuğu aşamadır.
Yani:
İhyâ = can kazandırma,
Haşr = o canın özle bütünleşerek yeniden tamamlanması.
Bütün sistemin döngüsel anlamı:
|
Süreç |
Kavram |
İlksel anlam |
Evrensel işlev |
|
1 |
İhyâ |
Canlandırma |
Varlığa canlılık üflenmesi |
|
2 |
Ba‘s |
Uyandırma |
Uyuyan varlığın harekete geçirilmesi |
|
3 |
Neşr |
Açığa çıkarma |
Dağılmış olanın yeniden görünür hâle gelmesi |
|
4 |
Haşr |
Özsel birleşme |
Varlığın aslına/hüviyetine tam dönüşü |
🔹 Kıyamet tüm bu sürecin İlahi İrade düzeyinde tamamlanmasıdır.
· Allah ihyâ eder → her şeyde hayat kıvılcımı başlar.
· Sonra ba‘s ile uyandırır → bilinç uyanır.
· Neşr ile her varlık suretini alır → açığa çıkar.
· Haşr ile herkes ve her şey, dünyadaki aslı hüviyetiyle yeniden var olur.
🔹 Sonuç:
“HAŞR = özsel dönüş” anlayışı, Kur’an’daki diriliş kavramlarını mekanik bir toplanmadan çıkarıp İLAHİ İRADENİN Mahlukatı yeniden asli şekline döndürmesi (devinimi) hâline getiriyor.
Bu yaklaşımda “toplanma” değil, “özün kendini bütünleme ve yeniden görünür kılma hareketi” esastır.
Böylece “haşr günü” de, her varlığın kendi hakikat biçimiyle Allah’ın huzuruna yeniden çıkışıdır.
Bir tablo ile;
Hem klasik tefsirlerin anlam çerçevesini hem de Kadim Arapça (İlksel) anlamlarını Yeniden birlikte gösterelim mi?
Kıyamet ve Diriliş Kavramlarının Kur’an’daki Dört Aşamalı Sistemi
|
Aşama |
Kavram |
Ayet örneği |
Klasik anlam (çeviri düzeyinde) |
Kadim Arapça yorumuna göre ilksel anlam |
|
1. Aşama – Can Kazanma |
İhyâ (إحياء) – Diriltmek, yaşatmak |
Bakara 28: “Sizi öldürmeden önce dirilten, sonra öldürüp yine diriltecek olan Allah’tır.” |
Allah’ın ölü varlığa yeniden hayat vermesi. |
"İHYA" can ve hareket kabiliyeti kazandırma. “İhyâ” varlığın Ölümden önce ve sonra hayat verme. İhya devam eder, varlık asliyetine dönmeyi tamamlamaya çalışır. |
|
2. Aşama – Harekete Geçiş |
Ba‘s (بعث) – Uyandırmak, kaldırmak, göndermek |
Yâsîn 52: “Bizi uyuduğumuz yerden kim kaldırdı?” |
Ölüm uykusundan kaldırılış. |
İlahi emirle bilinç alanının uyanışa geçmesi, varlığın “uyanıklık haline” dönmesi. “Ba‘s” dış etkiyle başlatılan harekettir. |
|
3. Aşama – Açığa Çıkış |
Neşr (نشر) – Yaymak, dağıtmak, açmak |
Tekvîr 10: “Sayfalar açıldığında (nuşirat)” |
Amel defterlerinin açılması. |
Gizli olan her hâlin, bilgi ve enerji formunun görünür alana yayılması. Varlığın bütün kayıtları neşr olur; yani “açılıp sergilenir.” |
|
4. Aşama – Özle Bütünleşme |
Haşr (حشر) – Toplamak, bir araya getirmek |
Zümer 68: “Sur’a üfürülür… sonra bir daha üfürülür, derken hepsi birden ayağa kalkıp beklerler.” / Neml 17: “Süleyman’a askerleri haşredildi.” |
Kıyamette herkesin bir araya getirilmesi; Süleyman’ın ordusunun toplanması. |
Her varlığın kendi aslına dönmesi, özsel kimliğiyle görünür hâle gelmesi. Bu, dıştan bir sürü toplanması değil, içsel bir öz dönüş dür. Süleyman örneğinde bile, varlıkların “kendilik bilinciyle bir araya gelişi” ima edilir. |
🌕 YİNE BU DÖRT KAVRAMLA İLGİLİ AYETLERİ DAHA GENİŞ OLARAK VERMEYE DEVAM EDELİM
🌗 1. AŞAMA: İHYÂ (إحياء) — Canlandırma, Yaşam Nefesinin Yeniden Verilmesi
|
Sure/Ayet |
Arapça Parça |
Klasik Meal Özeti |
Kadim Arapça-İlksel Anlamı |
|
Bakara 28 |
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ |
Ölüydünüz, sizi diriltti. |
Maddeye yeniden canlılık üflenmesi; yaşam ruhunun dönüşü. |
|
Rum 19 |
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ... |
Ölüden diriyi çıkarır. |
Var olmayan hâlden bilinçli varlığa geçiş. |
|
Fussilet 39 |
فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ |
Suyu indirince yeryüzü dirilir. |
“Su” yani ilahi bilinç inince maddenin canlanması. |
|
Nahl 65 |
يُنَزِّلُ الْمَاءَ مِنَ السَّمَاءِ... فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ |
Gökten su indirir, yeri diriltir. |
İlahi rahmetle bilincin uyanması. |
🜂 İhyâ: varlığın ilk nefesini yeniden alması, canlılık bilincinin doğuşu.
🌘 2. AŞAMA: BA‘S (بعث) — Uyanış, İlahi Çağrıyla Kalkış
|
Sure/Ayet |
Arapça Parça |
Klasik Meal Özeti |
Kadim Arapça - İlksel anlamı |
|
Yâsîn 52 |
مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا |
“Bizi uykumuzdan kim kaldırdı?” |
Bilincin yeniden uyanışına geçiş. |
|
Hacc 7 |
وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ |
Allah kabirlerde olanları kaldırır. |
Uyuyan bilinçlerin ilahi çağrıyla yeniden faaliyete geçmesi. |
|
Mü’minun 16 |
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ |
Kıyamet günü kaldırılacaksınız. |
İçsel uyanışın tamamlanması, öz benliğin hareket kazanması. |
🜂 Ba‘s: dıştan gelen bir nefesle iç bilincin harekete geçirilmesidir.
🌖 3. AŞAMA: NEŞR (نشر) — Açılma, Yayılma, Bilginin ve Hâlin İfşası
|
Sure/Ayet |
Arapça Parça |
Klasik Meal Özeti |
Kadim Arapça-İlksel Anlam |
|
Tekvîr 10 |
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ |
Sayfalar açıldığında. |
Bilincin kayıtlarının açığa çıkması, gizlinin görünür hale gelmesi. |
|
İnfitar 4 |
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ |
Amel sayfaları yayıldığında. |
Her bir varlığın kendi içsel tarihini gözlemlemesi. |
|
Kehf 47 |
وَنُسِرْنَا بَعْضَهُمْ لِبَعْضٍ |
İnsanlar birbirine açıldığında. |
Özlerin birbirine yansıması, iç hakikatlerin açığa çıkması. |
🜂 Neşr: içte saklı olanın, bilgi ve enerji formunda evrene yayılmasıdır.
🌕 4. AŞAMA: HAŞR (حشر) — Özle Bütünleşme, Aslına Dönme
|
Sure/Ayet |
Arapça Parça |
Klasik Meal Özeti |
İlksel Anlam |
|
Haşr 2 |
لِأَوَّلِ الْحَشْرِ |
İlk toplanma için. |
“İlk öz-yenilenme evresi” — insanın yaratılış hâline yeniden dönmesi. |
|
Neml 17 |
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ |
Süleyman’a orduları haşr edildi. |
Her türün kendi asli düzeninde bir araya gelmesi. |
|
Zümer 68 |
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ... ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ |
Sur’a üfürülür… sonra bir daha üfürülür. |
Varlıkların asli hâlleriyle yeniden görünür oluşu. Kıyam, ayağa kalkışı şekillenmesi |
|
Tâhâ 102 |
يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ |
Günahkârları haşr ederiz. |
Aslına aykırı davrananların da kendi eğrilik hâlleriyle yeniden eski kötü halleri üzere tekrar dirilmesi. |
|
Kehf 47 |
وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا |
Hepsini topladık, kimseyi bırakmadık. |
Bütün varlık formlarının, farklı evrelerdeki öz kimlikleriyle yeniden belirginleşmesi. |
🜂 Haşr:
Varlığın aslına uygun şekilde kendini yeniden biçimlendirmesi, öz bilincin tekrar birliğe kavuşmasıdır.
Bu yüzden “kıyamet günü haşr” — insanın kendi hakiki benliğiyle yeniden yüzleştiği, maddî ve özsel bir dönüşümle yeniden yaratılarak Allahın huzuruna dikeldiği andır.
HAŞR; İnsanın kendi kendi benzemesi, ilk haline tekrar dönmesidir.
Yüce Rabbimizin affı, merhameti lutfu üzerimize olsun. Ondan yardım diler Ona sığınırız.
Ahmet TÜRKOĞLU
01.Kasım.2025
Comments powered by CComment